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南怀瑾大师解读《般若波罗蜜多心经》(原文译文珍藏版)

作者:admin88 来源: 传统文化论坛 时间:2016-05-17 13:51:45

 
南怀瑾大师解读《般若波罗

蜜多心经》(原文译文珍藏

版)


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【观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴  

皆空。】


 
 
  心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成

就,以证明是佛说呢?
 
唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,

十二岁时跟随哥哥出家,出了家后,读一切经

典,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是

别的法师翻译,他对有些语句生疑,很想到印度

取经,后来在四川成都挂单,遇到一位老和尚,

身生疥癞,人不敢近,惟有年轻的玄奘法师,以

一颗同情心侍奉他,为他洗脓血、涂药,不久,

这老和尚的疥癞病痊愈,老和尚感他调治之恩,

无以为报,惟有一部经,可以口传给他,就是这

一部心经,一共二百六十字,念了一遍,玄奘法

师便记在心内,后来把它译出来,一个字也没有

更改;鸠摩罗什法师也有翻译这部心经,名叫

《摩诃般若波罗蜜多心经》,有如是我闻等语,

但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利

清楚,那位老和尚又是甚么人呢?他就是观音菩

萨。

 
 
玄奘法师后来到印度取经,经过八百里沙漠,上

无飞鸟,下无走兽,中间无人,惟多鬼怪,念任

何经也不能降服,一念心经,所有邪魔鬼怪隐

藏,仗这心经的功德神力,成功到印度取经,十

五年后回中土,成为国师,专心翻译经典。


 
 
心之神力是观音菩萨,心之智力是大智文殊师利

菩萨,心内的法力,就是大行普贤菩萨,心中的

愿力,就是地藏王菩萨。

 
 
这部心经是观音菩萨教我们明心,凡夫末明心,

起烦恼作业,受无边生死苦,所以文中云:观自

在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度

一切苦厄。一开始就教我们要认识自己,自己不

认识不能度自己,认识自己就能度自己,还要认

识众生,认识众生就能度众生,诸佛认识自己,

也认识众生,故诸佛成佛度众生。


 
 
华严经云:“十方诸如来,同共一法身,一心一智

慧,力无畏亦然。”十方如来同一个心,无两个

心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同,释迦如来

的心与药师琉璃光如来的心亦相同,所以十方无

量佛都是一个心,返观众生心,个个不同,因为

众生的心是妄心,妄心又如何会相同,你有你的

妄,我有我的妄,一百人有一百人的妄,所谓人

心不同,各如其面。


 
 
何谓观自在?对机说法,对病落药,一切众生无

始劫以来,背了自己的菩提心而去观法,背菩提

心观法是非常危险的,所以于一切法不得自在,

被法所缚,离菩提心观色,便著色,为色所缚,

不得自在;离菩提心闻声,便染声,被声音所

缚,不得自在;离菩提心嗅香,为香所染,为香

所缚,不得自在;离菩提心讲话,著了语言文

字,亦不得自在;离菩提心觉触,昧著了触,为

触尘所缚,不得自在。过在何处呢?皆由背了自

己的心而观一切法,著一切法,于一切法不得自

在,若能背法观心,心明法空,于一切法得自

在,故观音菩萨的“观”字,不是叫我们观法,若观

黄金,可能起盗心,观色则著色,观名则求名,

所以要离境——离三界之境、离六尘之境、离人

天之境、还有,离目前之境,而观自己的心,观

心则无心,心空境寂,一切法如幻如化,于一切

法得自在。

 
 
大悲忏内,观音菩萨云:“我若向刀山,刀山自摧

折,我若向火汤,火汤自枯竭,我若向地狱,地

狱自消灭,我若向饿鬼,饿鬼自饱满,我若向修

罗,恶心自调伏,我若向畜生,自得大智慧。”观

音菩萨观心,于一切法得自在,故名观自在。

 
 
普门品云:

 
假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变

成池——于火坑得自在。
 
或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不

能没——于水得自在。
 
或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段

段坏——于王难得自在。
 
或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起

慈心——于怨贼得自在。
 
观音菩萨不但于种种难得自在,于贪嗔痴三毒亦

得自在,亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。若

有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生

福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之友

——于求男求女得自在。

 
 
但供养观音菩萨,与受持供养恒河沙菩萨的功德

相同——所谓一多自在。
 
应以何身得度,即现何身而为说法——于一切身

得自在。
 
有些人把“观自在”解作观自己所在,那自己又是甚

么?自己要认识自己,自已是众生:只缘众生迷

了佛,识得众生便识得佛,不是佛迷了众生,度

了众生便无迷,不迷便见佛,佛是众生所成,一

定要认识众生,犹如馒头、水饺,为面粉所成,

是故一定要认识面粉。

 
 
下文照见五蕴皆空,五蕴就是色、受、想、行、

识,如何照见五蕴皆空呢?要用般若力,般若不

是向外求,而是向内发现。自己就是五蕴,五蕴

空,度一切苦厄,若被五蕴所覆,便不能认识自

己,所以人人念佛,也不识得念佛是谁,因为被

五蕴所覆,因此要加般若力,所谓行深般若波罗

蜜多时,照见五蕴皆空。

 
 
但这个“深”字很重要,大乘称为深般若,小乘称为

小般若,我认为这个深般若是大乘的般若,般若

必定深,我们念佛,佛从何处出呢?

 
 
你要看!

 
越看越深,绝不容易看到底,所以如来者,无所

从来,亦无所去,故名如来,我们看这个念佛是

谁,亦无有来处,惟有看他从那个地方出,就从

那个地方直看下去?诸法无有来处,是故看不到来

处,若有来处,如来便不是无所从来,而是有所

从来,既然如来无所从来,佛号亦无所从来,既

无来处,便是深,是故甚深般若无底。虽然看不

到佛号从何处来,但已入了另一世界,而这个浊

恶世便空了,无论你看甚么?看念佛是谁、看自己

拜佛、看自己讲话、看生从何来,死往何去?一切

法都无来处,甚深!甚深!故般若称为深般若。


 
 
有些有善根的人,坐禅时身体空了,他使惊恐起

来,切不要惊恐,身体虽然空了,但心还末空

嘛!身体空的时候,心便现出来,你再看这个

心,心有无量的妄想,你便看这些妄想,无量的

妄想不生,那时你的涅盘心便现出来,所以在深

般若中,观音菩萨说照见五蕴皆空。


 
 
五蕴就是众生,五蕴也就是自己,各位若想认识

自己,你自己就是五蕴,蕴即盖覆之意,五蕴盖

覆佛性,菩提心被五蕴所覆,一定要空了五蕴,

菩提心才现出来:我们现在这个心名叫妄想心,

不是菩提心,亦不称为道心,可以说是人我是

非,贪名贪利的心,五蕴空时见菩提心,从菩提

心起修,直修至成佛。

 
 
生极乐世界也要空五蕴:劫浊就是色蕴,烦恼浊

就是想蕴,见浊就是受蕴,众生浊就是行蕴,命

浊就是识蕴,空了五蕴便能到极乐世界见自性弥

陀,唯心净土。

 
 
释迦佛所说的一切经典,都教我们空五蕴,心经

故然如此,弥陀经离五浊即空五蕴,妙法莲华经

过五百由旬到宝所,五百由旬亦即五蕴,乃至解

深密经空八识,转八识成四智,八识也是五蕴,

眼耳鼻舌身识便是受蕴,所对五尘是色蕴,第六

意识是想蕴,第七识是行蕴,第八阿赖耶识便是

识蕴,是故八识便是五蕴,唯识教我们转八识成

四智,不是教我们分别甚么名相,转八识即空五

蕴,四智即佛性,亦即是菩提心。


 
 
“行深般若波罗蜜多时”的“时”字也要解释一下:一

切法唯识所变,唯心所现,时指过去时、现在

时、未来时,过去现在未来都行深般若,所谓过

去不可得,过去便有般若,未来不可得,未来便

有般若,现在不可得,现在便有般若,时者,即

过去未来现在不可得,故名行深般若波罗蜜多

时。

 
 
把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经,再

把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经,我

现在再把心经浓缩为一句,就是“照见五蕴皆空”。

观音菩萨照见五蕴皆空,未来的菩萨亦照见五蕴

皆空,过去的菩萨亦照见五蕴皆空,现在学佛的

人亦要照见五蕴皆空,路就是这样行,把照见五

蕴皆空,再浓缩为一个字?

 
照!
 
 
照即照顾,人人可以照顾,例如带小孩子出外一

定要照顾,不照顾便会跌倒,或是走失了,行路

要照顾呀,不照顾便踏著粪秽,或是堕进坑内,

讲话也要照顾,不照顾便会讲错话,拜佛也要照

顾,当照顾时便发觉能礼所礼性空寂,感应道交

难思议,所以礼佛一拜,罪灭河沙;诵经时口诵

心思惟,随文入观,照顾其义,便会发现经中义

理无穷,便能演说经中道理,持咒时亦要照顾,

照顾这个音声从那处地方出来,若能照顾看,跟

著它入去,便能入定,一入定,这个世界便空

了,从生死的此岸,到涅盘的彼岸,从娑婆的秽

土,到毗卢性海。

 
 
过去有一位和尚,脾气很坏,知客师要他清单,

他使求情忏悔,从此止语,在藏经楼当香灯,一

心持大悲咒,日夜用功,念了三年,跟著大悲咒

一个字一个字的到了涅盘彼岸。持咒是一个无分

别法门,若能跟著一个字一个字的走入去,便能

离开这个世界,到另外一个禅定的国土去,俗称

三昧。

 
 
参禅又如何?参禅更加要照顾,禅堂内称为照顾

话头,时时刻刻要照顾话头,但照顾话头我不懂

呀,就是要照顾这个不懂,在不懂中而摸索,在

不懂中参究,谁不知一不懂,一切都不懂,人家

骂你,你不懂,人家打你,你不懂,人家求名,

你不懂,人家争权夺利,你不懂,是非人我,你

不懂,念佛是谁?不懂,在这地方,不防不懂一

年,不懂两年三年;虚云老和尚参“拖死尸是谁”,


行不知行——不懂,食不知食——不懂,视而不

见——不懂,最后,不懂的疑情断了,便悟过

来,照见五蕴皆空,五蕴空就是般若,般若便是

佛性。
 
所以一定要下苦功,用个“照”字,时时刻刻要照顾

自己,动一个念头都要照顾,善念可以保存,恶

念要消灭,我们动一个念头,照顾这个念从何处

来,照顾这个念往何处去,若能照顾自己的心

念,则受想行识空,若照顾自己的色身,则身体

空,但心未空,妄想生生灭灭,见到粗妄想,后

来粗妄想熄灭,变了细妄想,细妄想犹如流水一

样,古人称为流注生灭,赵州老人称其为急水上

打皮球,念念不停留,如瀑布一样,还看无生

灭,其实微细生灭不停,再照顾,生灭灭已,寂

灭现前,便能心空及第归,完全靠这个照字。


 
 
所以修行不用多,照见五蕴皆空,留意那个照

字,照甚么?照自己,自己就是五蕴,何人无五

蕴,五蕴本来空,迷的时候才有,悟的时候即

无,古人云:色蕴犹如聚沫,受蕴犹如水泡,不

论苦爱乐受,很快便过去,想蕴犹如阳焰,打甚

么妄想也不实在,行蕴犹如芭蕉,层层剥落,剥

到最后便成空,识蕴犹如幻化。

 
 
【度一切苦厄】
 
 
以般若照见五蕴皆空,出三界火宅。[南师此段

没有记录,对“色不异空,空不异色,色即是空,

空即是色,受想行识,亦复如是”的解读]:

 
 
首四句实是一个意思,总是说色空不二的道理。

初说不异,说没有两样的,还是方便的说;后说

即是,是说就是一个,不能分的,是究竟说;斩

金截铁,毫无犹豫。
 
色一个字,不单是代表五蕴,连外面宇宙万有形

形色色都包在内。因为宇宙万有,就没有离了我

的性海,浑同一体,尽是色;而我的受、想、

行、识,是无相相,也是色。这内外两种色,都

是因缘生,无自性,无实体,不可得,根本是性

空。现下虽是幻有,毕竟不可得的,所以即色即

空,并不是色之外另有个空。

 
 
参透上面所说的空义,就知道这个意义了。所以

心的形形种种,亦是五蕴流转;而色的形形种

种,全似空华的乱起乱灭,如电影的一幕一幕,

总是有而不可得。

 
 
你莫把这四句看作玄妙,实是极普通极寻常的道

理。你只认明“一切是因缘生,无自性,无实体,

不可得,所以是性空”。

 
 
不但色如是,受、想、行、识四蕴也如是;不但

五蕴如是,宇宙万有的有相相,和下面一切法,

如十八界,十二因缘,四谛法,六度万行的智得

等,是无相相,一切皆复如是的性空。

 
 
但是凡夫执有,所以说色不异空;二乘又执空,

所以说空不异色;还有菩萨未曾会通不二的,所

以说色即是空,空即是色,总是破他们的法见。

倘明白法见也是本空,就了无挂碍的了。

 
以上七句判为色空分,为第二段,用以会通色空

不二的道理。]

 
 
【舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,

不增不减。】

 
 
般若的功用,照见五蕴皆空,五蕴空则能度一切

苦厄,一切苦厄度尽,然后才见到诸法的清净

相,清净是空的别名,所以名为诸法的空相。

 
 
诸法的本来面目就是空相,诸法的实相亦是空

相,诸法未曾离开空相,故云是诸法空相,例如

生死是一个空相,迷的时候以为有,以般若观

之,生死是空的,不离开生死然后有涅盘,生死

当下空就是涅桨:般若照见烦恼本来是空,烦恼

空就是菩提,众生也是本来空,实无众生得灭度

者,一切法的实相是空,是故一切法从本以来,

不生不灭,不垢不净,不增不减。

 
 
一切法不生,试问水中月有没有生??无生。水中

月有没有灭??无减。水中月无生无减,一切法亦

无生无减。又水中月有没有垢秽?——无,污水

里也有水月,但不被污水所染,清净水内亦有

月,亦不染清净水,故云不垢不净。

 
“不增不减”,大海一天两次潮水,海水不会增加,

一天两次退潮,亦不会减少,所以众生成佛时,

佛性不会增加,未成佛时,佛性也不会减少,生

净土,佛性不会清净,堕地狱,佛性不会染污,

凡夫轮迥有生死,佛性无生亦无死,等于虚空

——明来暗去,空性无生无灭、无垢无净、无增

无减。

 
 
【是故空中无色,无受想行识。】

 
在诸法实相的空相内,无色受想行识的五蕴,因

此诸佛如来绝不著色,不著受想行识,诸法空相

内,无五蕴可得,是故诸法空相内一个众生也

无,金刚经云:“灭度无量无边众生,实无众生得

灭度者。”就是此意。

 
在诸法实相内,无色的相可得,色的性就是诸法

的空相,空相内无色的相可得,无楞严咒、大悲

咒的字可得,亦无金刚经的文可得,是故空中无

色。

 
无色,身便空,无受想行识,心亦空,所谓身心

两亡,身空心空佛现前,就是因为我们的身体不

空,故有生老病死苦,心不空,故有生住异灭,

若身空,无生老病死苦,心空,无生住异灭,身

心两亡,佛性现前,所以学佛,是很简单,很现

实的事。


 
 
【无眼耳鼻舌身意。】
 
 
眼耳鼻舌身意,称为六根,根以能生为义,根是

积业润生,如眼看色,当见色的时候,或邪视、

或偷看,于是便作业,又如眼见黄金起盗心,见

美女起淫心,见名贪名,见食贪食,于是因眼根

而积业。六根空即是清净,不是作无解,如来眼

根空,出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五

眼具足,所以眼根要空,否则便会作业,耳根亦

复如是,若不空耳根,一切是非、淫词歌曲,会

使人作业,鼻舌身意亦如是,所谓六贼为媒,自

劫家宝,六根即六贼,劫去了真如佛性之宝。以

般若观照,见到诸法的实相是空相,是故空相中

无眼耳鼻舌身意,不是无,是空,是清净。


 
【无色声香味触法。】
 
 
色声香味触法是六尘,尘是染污,能遮盖本来清

净的佛性,如眼观色尘起贪念,色尘盖覆佛性,

如是耳闻声尘起执著,鼻嗅香尘起取著,舌尝味

尘乐著,身著触尘,意缘法尘,都能盖覆佛性。


 
 
六根对六尘,六根空,六尘亦跟著空,若六根取

六尘便是生死,若六根回光返照,返流全一,便

是涅盘,所以观音菩萨,从闻思修,入三摩地,

是用耳根,返闻闻自性,性成无上道,耳根听是

非闲言会造罪,若耳根返闻,远离声尘,会令你

成等正觉。

 
 
修行人一定要离六尘,出家便是离六尘,所谓出

家,是出六尘之家,例如沙弥戒完全是离六尘,

杀盗淫妄酒是五戒,在家居士也可受,但沙弥戒

再加:
 
6.不唱歌不跳舞,亦不往观听,是离声及色尘之

家。
 
7.不戴香花蔓,不香油涂身,是出香尘之家。
 
8.不坐卧高广大床,是出触尘之家。
 
9.过午不食,不贪著饮食之味,出味尘之家。
 
10.手不捉金银财宝,出法尘之家〔分别我有多少财宝是法尘〕。
 
 
【无眼界乃至无意识界。】
 
 
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为

六识,加上六尘六根,称为十八界,十八界就是

众生,六根在内,六尘在外,中间是六识。六尘

无知,六根有觉,六识起分别,但六根无分别,

如眼见物,不会分别长短方圆,是由眼识分别,

耳根只能闻声音,不能分别是男声、女声、风

声、火声等,是由其识去分别,众生不肯出离生

死,皆因留恋自己有六根、六识、六尘,在十八

界内打圈,离十八界即无众生,所谓此无故彼

无,十八界和合即有众生,故云此有故彼有,众

生本来空,若无六根、六尘、六识,何来会有众

生,只是众生不肯把十八界放下,十八界盖覆佛

性,是故处处受生,六道轮回,无有了期。


 
 
昔日,有一梵志拿花供佛,世尊叫他“放下著”,梵

志把左手的花放在地上,世尊又说“放下著”,梵志

把右手的花又放下,世尊又说“放下著”,梵志问:


 
 
“我两手的花都放下,世尊还要我放下个甚么?”世

尊说:“我要你内放下六根、外放下六尘、中间放

下六识,十八界一齐放下,放到无可放之处,便

是你安身立命处。”梵志即时悟道。

 
 
我们现在约六根六尘六识都未放下,被十八界盖

覆佛性,欲想见佛性,一定要把十八界放下。以

般若观照,无眼界乃至无意识界,十八界都无,

十八界空,十八界清净,便是诸法实相,便是佛

性。
 
【无无明,亦无无明尽。】
 
 
何谓无明?众生十八界不能放下,十八界盖覆佛

性,佛性不明,名之无明,经云:
 
“真如不守自性,一念不觉,而有无明。”
 
真如人人有,但不守自己的岗位,经云:“是法住

法位,世间相常住。”便是真如守自性,凡夫真如

不守自性,一念不觉而妄动,故有无明,无明无

实体,有了无明必定有行,所谓不觉是无明,妄


动就是行,行分善行、恶行、不动行,总称为业

行,行必有识,善行有善识,恶行有恶识,不动

行有不动识,行即业,人业有人识——例如见水

是水,天业有天识——见水如琉璃,饿鬼业有饿

鬼识——见水成火焰。
 
有了识,业牵识走去投胎,识与父精母血,三缘

和合而成胎,是为名色,色是父精母血,自己的

识是心,心有其名而无作用,所以称为名色,名

色七日一变,四十九日后有五个胞:即头、双

手、双脚,十个月后六根成熟,六根有入六尘的

功能,故称为六入,小儿出生后与六尘相触,所

谓六入缘触,触境有苦有乐,属受,故触缘受,

受是果报,受果报时心生系著,故受缘爱,若乐

受爱其长合,若苦受在诸法的空相、实相内,无

凡夫苦集之法,亦无贤圣灭道之法,故谓无苦集

灭道。

 
【无智亦无得。】
 
 
一切法空,空相便是清净相,在清净相内,六根

清净,故无眼耳鼻舌身意,六尘清净,无色声香

味触法,六识亦清净,无眼界乃至无意识界,无

明清净,故无无明,无明尽亦清净,故无无明

尽,老死清净,无老死,老死尽亦清净,故无老

死尽,无菩萨能修六度万行之智,智亦清净,是

为无智,万行清净,有何可得,故无得,世间法

出世间法清净,是为无所得。

 
 
此是菩萨法门,菩萨以六度为智,皆是断惑,在

未证得一切法寂灭以前,要以智去断惑,但是一

切法本来寂灭,无能得之智,无所得之法,亦无

能修之智,无所修之法,若见有能所,是生灭

心,不见有能所即寂灭心,所以道无智亦无得。

 
 
【以无所得故,菩提萨缍。】
 
 
悟一切心空名为菩提,了一切法空名为萨缍,心

法一如,并无能得所得,以无所得故即是菩提萨

缍。

 
 
【依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无

有恐怖,远离颠倒梦想。】

 
 
何谓挂碍?例如眼〔珠〕与眼〔白〕相合是为无

挂碍,眼与沙不能相合,是为挂碍,又如皮与肉

相合是为无挂碍,肉中有刺则有挂碍,”挂碍者,

与般若心不相同故,般若心是空,一切法是有,

若一切法不空,有与空不能合便有挂碍,若一切

法空,法空与般若心空相合便无挂碍,所以一切

法空即般若,般若即一切法空,般若与一切法空

打成一片,即一切法空不碍般若,般若不碍一切

法空,犹如大悲咒放在心内——空,所以不会碍

楞严咒,楞严咒在心内也是空,此空彼空,空与

空台,无有挂碍,假如有一法不空,便有挂碍。


 
六祖菩萨在世时,有一僧名法达,来顶礼六祖,

但是头不到地,六祖说他心中必有一物,法达

说:“我诵法华经已有三千部。”自谓读法华经三千

部,何必叩头到地,这三千部法华经未空,放在

心内,便成为他的挂碍。
 
世间法不空,与般若合不来便有挂碍,出世间法

不空,与般若合不来亦有挂碍,若世间法空,出

世间法亦空,与般若空相合便无挂碍,无挂碍则

无有恐怖,恐怖即忧虑之意,如眼内有沙,若不

除去便会盲,盲便是恐怖,眼内无沙便不会恐其

盲,又如肉中有刺,若不除去,则有溃烂成疮的

恐怖,凡夫有生死的恐怖,二乘人有沈空滞寂的

恐怖。要是有一法放在心内不能空,此一法便牵

你入生死。
 
过去有一位金碧峰入空定,无常鬼找他不到,无

常鬼便请土地公帮忙,土地公云:“金碧峰甚么东

西也可以空,惟有一水晶钵他最爱,你们俩一变

作老鼠,把玩他的水晶钵,一拿锁链,预备他出

定时锁他。”金碧峰入定时身体空掉,但在定中听

到老鼠把弄水晶钵的声音,立即出走,大骂“谁人

碰我的水晶钵”,另一无常鬼立即锁他,金碧峰知

道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到,于是求情许

他延期七日,无常鬼走后,金碧峰便把水晶钵打

烂,然后入定,临入定前,在墙上写下四句偈:

欲来找我金碧峰,犹如铁链锁虚空,虚空若然锁

不得,莫来找我金碧峰。
 
世间法不空,与般若有挂碍,等于眼中有沙,认

生死轮回为实有,出世间法不空,与般若亦有挂

碍,等于肉中有刺,认化城为宝所,故有凡夫生

死,二乘涅盘的颠倒梦想。
 
凡夫生死有四颠倒:
 
1.身不净,计为净,
 
2.受是苦,计为乐,
 
3.心无常,计为常,
 
4.法无我,计为我。此是凡夫的颠倒相。
 
二乘人的涅盘亦有四倒:
 
1.看不净,不见法身净,
 
2.看苦,不见寂灭乐,
 
3.看无我,不见自在我,
 
4.看无常,不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦

想。

 
所以般若照见五蕴皆空,何只离一切苦厄,离一

切苦厄然后才见到诸法空相。五蕴空,色空,空

亦空,一切法空,便是诸法的空相,亦是五蕴的

空相,所以先讲度尽一切苦厄,后说诸法空相,

若五蕴未空,即一切法不空,不但一切苦厄不能

度尽,而且会生出恐怖及颠倒梦想,即凡夫认生

死为真实,二乘人认涅盘为实有,悟道的人“生死

涅盘等空花”,生死空,涅盘亦空。

 
 
以无所得故,菩萨证般若波罗蜜多,若有所得,

便不能证般若波罗蜜多,证到般若波罗蜜多,见

一切法即心,心即一切法,所以心与一切法无挂

碍,无挂碍便无有世出世间法的恐怖,既无世间

凡夫生死的四倒,亦无出世间二乘涅盘的四倒,

是为远离颠倒梦想,究竟证大般涅盘。

 
 
【究竟涅盘。】
 
 
心不可得,法不可得,心与法一如,俱无所得。

是为究竟涅盘,又名大般涅盘,大涅盘是常寂光

净土,常寂光净土是我们的老家,常是法身德,

寂是解脱德,光是般若德,三德秘藏,是诸佛行

处,菩萨依般若修行,心无挂碍,无有恐怖,远

离颠倒梦想,究竟得大涅盘。

 
 
【三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三

藐三菩提。】

 
 
过去无明尘劳烦恼妄想空,是过去佛,现在无明

尘劳妄想烦恼空,是现在佛,未来无明尘劳妄想

烦恼空,是未来佛,以般若观照,过去烦恼空,

过去成佛,现在烦恼空,现在成佛,未来烦恼

空,未来成佛。
 
三世诸佛,依般若波罗蜜多,无明妄想尘劳烦恼

空,三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。

 
 
阿耨多罗三藐三菩提是梵语,此云无上正等正

觉,菩提是最上,菩提是最平等,菩提是最真,

故又称为无上正真之道。

 
 
上来所说诸法空相内,无凡夫五蕴十八界之法,

无声闻苦集灭道四谛之法,无缘觉十二因缘之

法,亦无菩萨能得之智,所得之法,总说就是无

二乘之法,汇三乘归一佛乘,汇九法界同归一佛

界。

 
 
【故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是

无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不

虚。】

 
 
依般若波罗蜜多修行,佛得菩提,菩萨证大涅

盘,所以般若波罗蜜多是:
 
大神咒——神力最大,能度众生成佛,
 
大明咒——能破除众生的无明烦恼,
 
无上咒——般若最上,更无有上,无等等咒——

般若是佛母,出生一切佛,无一法能与她相等。

能除一切苦——依般若波罗蜜多修行,越出三界

火宅,远离生死轮回之苦。真实不虚——即心即

佛,决定不虚。

 
 
【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰。】
 
 
心经有显说,也有密说,现在讲的是密说,密说

很简单:

 
 
【揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆  

诃。】

 
密是无可解,亦不破人知,佛门中有很多人依显

教修行,亦有依密教修行,例如大悲咒、楞严咒

等,都不可以解释,若有以解,不称为密,密是

如人饮水,冷暖自知,讲不出,解不来,唯有自

己知,不过今天我将此咒的意义约略说出来:


 
 
揭谛揭谛——去、去。
 
波罗揭谛——到彼岸去。
 
波罗僧揭谛——大众到彼岸去。
 
菩提萨婆诃——迅速成就证菩提

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附:《般若波罗蜜多心经》原文:
 
 
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆

空,度一切苦厄。

 
 
舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即

是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空

相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

 
 
是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,

无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无

明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无

苦集灭道,无智亦无得。

 
 
以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心

无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,

究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿

耨多罗三藐三菩提。

 
 
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无

上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故

说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗

揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

 
 
《般若波罗蜜多心经》译文:

 
观世音菩萨,以甚深的智慧之光,照见受、想、

行、识、意,这五蕴都是一些虚渺的幻象,到达

了那不生不灭的彼岸,脱离了一切苦难。

 
 
舍利子啊,(你可知道,)精神和物质并没有不

一样的地方,因为所谓精神,所谓物质的本质都

是一样的。我们的感觉,思想,行为,认识,也

不能分成精神,物质什么的。舍利子啊,(你可

知道,)什么精神啊,物质啊,受、想、行、识

啊,这所有的一切,其本质都是不生不灭,不垢

不净,不增不减的。

 
 
(这是什么意思呢?你可知道,我们世界的本

质,乃至生命的本质,是永恒的,是无限的,没

有起点,也没有终点。没有形,也没有相,更不

存在什么空间。所以你也不能让其多点什么,少

点什么,不能让其变大,也不能让其缩小。)所

以这世界的本质,乃至生命的本质,是精神的,

既不存在一个个实实在在的个体,更没有什么感

觉啊,思想啊,行为啊,看法认识啊等等。

 
 
我们眼睛看到的形象,鼻子嗅到的气味,舌头尝

到的味道,身体接触到的触觉,以及由此而产生

的一系列什么东西是好的,什么是坏的等等等的

概念,都是一些虚假的幻像,必须坚决加以屏

弃。到那时。你就不会在我和非我之间感觉到一

个界限,你也不会意识到我和非我之间有一个界

限。到那时,你那一切愚昧的都没有了,你那一

切不愚昧的也没有了。你将跳出生死轮回,不存

在生与死的概念。什么苦、集、灭、道啊,智慧

啊,佛法啊,只是过去的一个过程。你不会认为

自己已得到了至高无上的佛法。(因为这世界上并

不存在着什么至高无上的佛法,你只不过是遵循

佛的教诲,通过修炼,回到了自己本来的面目而

已)。

 
 
菩萨就是这样通过到达不生不灭彼岸的智慧,排

除了心中的一切疑虑,(对于肉体生命的消亡),不

会再有恐怖,离开这个本末倒置的梦幻世界,最

后达到寂灭的境界。过去、现在、未来三世的诸

佛,不就是依靠这到达彼岸的智慧,最后证得无上

正等正觉吗?所以这个关于到达彼岸的智慧的咒

语,是具有无上神力的咒语,是扫除黑暗和愚昧

的咒语,是世界上最高等的咒语,能给我们意想

不到的结果。(这咒语)能除去一切苦难,不存在任

何虚妄。

 
 
所以,我们这个到达彼岸的智慧咒语是: 
 
揭缔,揭缔,波罗揭缔,波罗僧揭缔,菩提萨婆

呵。不管你遇到任何困难,只要用心去念此咒

语,你会得到意想不到的效果。

 
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